2017年重慶公務(wù)員考試《行測》下半年卷

一、言語理解與表達，根據(jù)題目要求，在每個選項中選出一個正確答案。

1、除了那些家喻戶曉的“國寶”，中華大地上還有不少動物正處于，或正在走向“瀕危”行列。由于種種原因，它們所面臨的危險還未被重視，甚至它們的名字和樣子都                。

A、默默無聞

B、鮮為人知

C、無人問津

D、一無所知

2、從亞里士多德開始，讓文學(xué)藝術(shù)能夠真正地還原現(xiàn)實，從而使人們能夠在各種藝術(shù)樣式中復(fù)現(xiàn)自己、觀照自己，一直是理論家、藝術(shù)家一個永恒的夢想。沒想到，這個夢想居然被電影                地實現(xiàn)了。

A、分毫不差

B、出人意料

C、輕而易舉

D、一馬當(dāng)先

3、《題西林壁》《和子由澠池懷舊》是蘇軾的哲理詩，其                的詩句如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”和“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”等早已        于人們的日常生活中，成為表達思想和情感的生動話語。

A、膾炙人口 滲透

B、口碑載道 滲入

C、婦孺皆知 浸潤

D、家喻戶曉 浸透

4、選擇，不要        一次成功，這要有賴于漫漫人生路上感性的積聚與理性的升華。感性的積聚使人聰敏，理性的升華使人睿智。這種積聚與升華到了家，那么夢想便不再是                。

A、奢望 海市蜃樓

B、希望 空中樓閣

C、幻想 畫餅充饑

D、期盼 鏡花水月

5、走進書房，荷筆當(dāng)鋤，精神家園種滿稚嫩的莊稼，也許遠離豐收的季節(jié)，但心里總裝著一個秋天。也有受挫后乏味地走進書房的時候，                間與書群對話，慢慢地愁腸        ，殘雪消融，浮躁漸趨平靜，紊亂變得有序，頃刻間陰霾一掃，心空一片晴朗亮麗。

A、百無聊賴 舒緩

B、萬念俱灰 疏散

C、無地自容 舒展

D、心灰意冷 紓解

6、千百年來，傳世的文學(xué)作品都以春風(fēng)化雨、潤物無聲的力量，引人向上向善、奮然前行。當(dāng)文學(xué)遭遇網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)                。能否        一脈相承的優(yōu)良傳統(tǒng)，抒寫網(wǎng)絡(luò)時代的嶄新篇章，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

A、應(yīng)運而生 延續(xù)

B、鋪天蓋地 踐行

C、水到渠成 繼承

D、風(fēng)起云涌 發(fā)揚

7、清代思想家龔自珍說過，“滅人之國，必先去其史”。零星傳播假史歪史看似小事，如果不加整頓，長此以往卻會擾亂人們的思想。上世紀(jì)80年代，蘇聯(lián)社會就曾經(jīng)出現(xiàn)過大量打著“反思歷史”的旗號，        蘇共歷史的現(xiàn)象。比如誣蔑十月革命使俄國離開了“人類文明的正道”等，這導(dǎo)致全民族精神支柱坍塌，最終成為蘇聯(lián)                的致命原因。

A、唱衰 一蹶不振

B、批判 誤入歧途

C、抹黑 分崩離析

D、否定 盛極而衰

8、在數(shù)字化多媒體時代，媒介參與的重要和廣度日漸拓展，數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于文化遺產(chǎn)的保護已從原始的簡單記錄發(fā)展到對文化遺產(chǎn)的精準(zhǔn)        ，運用數(shù)字輸入、攝像等各種數(shù)字化技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行多形式的        ，建立數(shù)字化的文化遺產(chǎn)檔案和“非遺”博物館等，都是當(dāng)前很好的“非遺”保護方法。

A、修復(fù) 展現(xiàn)

B、描述 挖掘

C、定位 探索

D、復(fù)原 采集

9、標(biāo)志秋天到來的是楓樹。“小楓一夜偷天酒，卻倩孤松掩醉容”。這種                的想象現(xiàn)代人構(gòu)思不出，即使靈光一閃，        的他們考慮更多的是楓樹偷飲的是茅臺酒還是威士忌。

A、栩栩如生 現(xiàn)實

B、妙趣橫生 務(wù)實

C、出神入化 世故

D、風(fēng)花雪月 市儈

10、在美國，每個城市都有定義自身的獨特關(guān)鍵詞。紐約擁有文藝之都、金融中心的稱號；好萊塢定義洛杉磯；說到教育名城，波士頓                ；提及美國獨立精神，自然會想起費城的自由鐘和獨立宮；白宮、國會山，以及那古希臘建筑風(fēng)格的政府大樓，則        著華盛頓政治中心的地位；若想與摩門教來場        ，那只能發(fā)生在鹽湖城。

A、不言而喻 顯示 約會

B、實至名歸 宣告 碰撞

C、當(dāng)仁不讓 體現(xiàn) 較量

D、當(dāng)之無愧 昭示 邂逅

11、根據(jù)人類學(xué)和考古學(xué)理論，農(nóng)業(yè)可能并非人們向往的一種生活方式，而是在人口和環(huán)境之間關(guān)系逐漸失衡，供養(yǎng)人口的土地載能接近極限時的一種反映。環(huán)視我們的周圍，可以發(fā)現(xiàn)日常食用的水產(chǎn)和肉食幾乎絕大多數(shù)要依賴養(yǎng)殖。養(yǎng)殖并非是野生資源豐富的表現(xiàn)，恰恰相反，正是自然界里可供捕撈的資源日益減少，這才迫使人們用養(yǎng)殖的方法來保證這些資源的供應(yīng)。

這段文字的作者認為：

A、大自然的資源已接近枯竭

B、土地?zé)o法承載人類的生活

C、人類未來生活離不開養(yǎng)殖業(yè)

D、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類的無奈之選

12、學(xué)術(shù)資源是一種權(quán)益，尤其是知識產(chǎn)權(quán)的保護，已經(jīng)成為推動和保障現(xiàn)代學(xué)術(shù)健康發(fā)展的基礎(chǔ)和柱石。然而，學(xué)術(shù)資源更有一種公共屬性，尤其對那些接受納稅人投資進行科學(xué)研究的研究者來說，更有必要保證自己的研究成果能夠成為社會公共知識資源的一部分，保證社會能夠利用這些研究成果提升國民素質(zhì)，保證公眾能夠自由方便地利用這些科學(xué)成果。因此，在尊重知識產(chǎn)權(quán)和不違背版權(quán)法的前提下，增強學(xué)術(shù)資源的公共性，保障學(xué)術(shù)資源的無障礙傳播，不僅是推進科學(xué)研究的基本要求，也是尊重和保障公眾信息權(quán)利的體現(xiàn)。

這段文字意在強調(diào)：

A、知識產(chǎn)權(quán)保護推動了現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展

B、應(yīng)逐步增強學(xué)術(shù)資源獲取的開放性

C、學(xué)術(shù)資源講權(quán)益的同時更要講公益

D、學(xué)術(shù)資源擁有者應(yīng)讓渡出部分權(quán)益

13、門檻低、讀者廣泛、方便快捷，是互聯(lián)網(wǎng)平臺備受詩人青睞的重要原因，在新技術(shù)、新平臺的帶動下，一批“草根詩人”以及“網(wǎng)絡(luò)詩人”有了盡情展現(xiàn)的平臺，精致頁面、真人朗讀、動聽配樂、專家評論，共同為讀者提供立體化且直觀可感的詩歌體驗，每晚一首詩的推介模式，正在成為若干中國人新的夜生活，許多詩歌平臺擁有幾萬甚至幾十萬的訂閱量，即使大多數(shù)人都看不懂，某些時候，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，一句廣告語也可能是詩，一個策劃文案也可能是詩，詩已經(jīng)不僅僅是精神生活的配飾。

這段文字主要介紹：

A、互聯(lián)網(wǎng)對詩歌的影響

B、詩歌平臺的推介模式

C、大眾對詩歌態(tài)度的變化

D、詩歌與日常生活的關(guān)系

14、從能源看，自煤炭時代進入石油時代后，石油成為維系文明社會不可或缺的資源，隨著老油田一個個衰落、新油田的發(fā)現(xiàn)越來越困難，人們不禁擔(dān)心，這種不可再生的化石能源勢必會枯竭，但事實卻不是這樣。特別是近十年，科技大發(fā)展促進了勘探開發(fā)，曾經(jīng)的技術(shù)瓶頸一個個被突破了，許多過去沒有經(jīng)濟儲量的地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大油田，剩余可采儲量不僅沒有降低，反而越來越多了。

這段文字意在說明：

A、勘探技術(shù)的發(fā)展是提高石油產(chǎn)量的突破口

B、對化石能源枯竭的憂慮是杞人憂天

C、科技發(fā)展使石油開采煥發(fā)新的生機

D、石油可采儲量近十年來呈現(xiàn)爆發(fā)式增長

15、近年來，對于中國南方和東南亞古代文化的綜合比較研究，日益引起各國學(xué)者的注意。中國與中南半島各國邊境接壤最長的是云南省，所以各國學(xué)者注意的焦點，往往也就集中在云南一隅。從石器時代到青銅時代，云南的確有很多文化因素與東南亞的考古發(fā)現(xiàn)有相似之處，反映出這兩個相鄰的地區(qū)在古代的關(guān)系異常密切。不過我們在全面審查此種關(guān)系的來龍去脈時，卻發(fā)現(xiàn)東南亞古文化中明顯受到中國文化影響的某些因素，其發(fā)源地或表現(xiàn)得很集中的地區(qū)，并不是云南，而是四川。

這段文字主要說明：

A、古代四川、云南與東南亞國家關(guān)系密切

B、各國學(xué)者日益關(guān)注東南亞古文化研究

C、古代東南亞文化的發(fā)源地可能是四川

D、東南亞古文化研究需要開啟新的視角

16、自美國F-117隱形戰(zhàn)斗轟炸機首次亮相巴拿馬上空后，隱形武器成為世界武器發(fā)展的一大趨勢。有的軍事專家曾預(yù)言，未來戰(zhàn)爭或為隱形武器唱主角的戰(zhàn)爭。中國武器裝備發(fā)展也將隱形化作為第三代武器的一個重要指標(biāo)，新列裝的武器裝備基本上皆具有隱形的功能。這些隱形武器，其光學(xué)特征可以隱形于地理背景之中，其電磁特征也可以湮沒于電子信號頻譜之內(nèi)，使對手無法對其識別。

這段文字主要介紹：

A、未來世界武器發(fā)展的主要趨勢

B、軍事專家對未來戰(zhàn)爭模式的預(yù)測

C、隱形武器具備隱形性能的原因

D、中國發(fā)展隱形武器的背景及成就

17、核聚變能夠為全世界提供急需的清潔能源。據(jù)估計，1公斤核聚變?nèi)剂纤峁┑哪芰肯喈?dāng)于1000萬公斤化石燃料。但一直以來，核聚變實驗都面臨一大挑戰(zhàn)，                。最近，美國科學(xué)家首次實現(xiàn)“產(chǎn)出超過消耗”的核聚變反應(yīng)，他們借助192臺世界上功率最大的激光器，對一個小氫球加熱到數(shù)百萬攝氏度。在隨后的幾納秒時間里，小氫球發(fā)生爆炸，所釋放的能量超過引發(fā)核聚變消耗的燃料。

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A、即引發(fā)核聚變所需的能量超過最后產(chǎn)生的能量

B、即很少有國家能獨立承擔(dān)實驗所需的巨額成本

C、即全球主要國家就核反應(yīng)堆的建設(shè)方案尚未達成共識

D、即核聚變所需的燃料并不像之前設(shè)想的那樣容易獲取

18、國家是用邊界圍起來的政治實體，是國家政權(quán)行使權(quán)力的區(qū)域，可以看作是一種政治區(qū)劃。但是這種邊界圍起的政治區(qū)劃，只是國家的形式，并不是國家的本質(zhì)，真正的國家是指邊界之內(nèi)的國民已經(jīng)形成了一種“凝聚力”，這種凝聚力可以稱之為“國家意識”，就是大家都在內(nèi)心深處認為我是“某國人”。沒有形成這種意識的國家，本質(zhì)上還不能稱為一個國家，是很不穩(wěn)固的。真正的大國不僅在于領(lǐng)土大，人口多，關(guān)鍵在于其國民是否已經(jīng)形成了“國家意識”，產(chǎn)生了“國家認同”。

這段話主要談的是：

A、國家的邊界意識

B、國家的本質(zhì)屬性

C、國家認同的作用

D、國家意識的內(nèi)涵

19、文學(xué)經(jīng)典對于一個民族及其文化的繁榮昌盛至關(guān)重要。一方面，它是一個民族在歷史長河中藝術(shù)性和審美化的創(chuàng)造，集中表現(xiàn)了這個民族的核心價值和道德理想，成為維系民族內(nèi)部成員集體記憶的情感紐帶；另一方面，也是一個民族獨特的精神創(chuàng)造，其中呈現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)魅力也成為其不同于其他民族的精神徽章和文化標(biāo)志，是最易辨識的文化品牌。正是由于文學(xué)經(jīng)典擁有巨大的價值主導(dǎo)力、文化吸引力和審美感召力，當(dāng)前國際社會普遍將傳承和弘揚本民族的文學(xué)經(jīng)典作為構(gòu)建民族價值認同、塑造國家良好形象和提升文化軟實力的重大戰(zhàn)略。

這段文字意在強調(diào)：

A、文學(xué)經(jīng)典承載了一個民族的價值觀和道德理想

B、文學(xué)經(jīng)典的傳承和弘揚應(yīng)成為國家的文化戰(zhàn)略

C、文學(xué)經(jīng)典對民族發(fā)展有舉足輕重的作用

D、文學(xué)經(jīng)典是一個民族的集體記憶

20、無論在中國古代還是在古希臘，早在公元前若干世紀(jì)，已經(jīng)有學(xué)者注意到不同地理環(huán)境對各人類群體的性情、心理和氣質(zhì)等所產(chǎn)生的不同影響。西方學(xué)術(shù)界自18世紀(jì)孟德斯鳩《論法的精神》出版以后，普遍重視社會歷史發(fā)展過程中自然地理的重要作用，強調(diào)地理環(huán)境對人類文明類型和文化模式的重要影響。中國自20世紀(jì)初年節(jié)譯出版《論法的精神》（譯名為《萬法公理》）后，學(xué)術(shù)界中以梁啟超為首，廣泛探討“地理與文明之關(guān)系”，而“地理史觀”也一時蔚然成風(fēng)。

這段文字意在說明：

A、“地理史觀”的出現(xiàn)有其內(nèi)在原因

B、學(xué)者普遍認為地理環(huán)境對文明影響深遠

C、孟德斯鳩影響了人們對地理環(huán)境的認識

D、應(yīng)該重視自然地理對社會發(fā)展的作用

21、千年以降，端午節(jié)始終氤氳著濃郁的歷史氣息、厚重的人文情懷和深刻的倫理內(nèi)涵，不斷滲透著豐富的精神文化，給我們以醇厚綿長的心靈滋養(yǎng)，給民族以生生不息的動力。也由此，越是在現(xiàn)代化和城市化對傳統(tǒng)文化的沖刷下，我們越是要有延續(xù)自身文化的自覺和自信。寄托情感和文化符號的固有儀式或可以簡化，濃郁的民俗表現(xiàn)形式或可以進化，但端午節(jié)的肅穆價值不能抹掉，你我心中的敬畏不能消退，對歷史和文化的尊崇更不能拋棄。

這段文字的主旨是：

A、應(yīng)重視端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值

B、應(yīng)警惕現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊

C、應(yīng)深入發(fā)掘端午節(jié)厚重的文化內(nèi)涵

D、應(yīng)增強延續(xù)自身文化的自覺性

22、農(nóng)業(yè)一旦走上正軌，僅幾千年間就飛快地發(fā)展起來，農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因在于人口的快速繁殖。農(nóng)業(yè)發(fā)達可以養(yǎng)活更多的人，農(nóng)業(yè)發(fā)展又需要更多的人，二者共同推動著人類社會進步。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)使得人類終于由被動地適應(yīng)自然邁向了主動地改造自然，農(nóng)業(yè)的進步也難以避免地伴隨著生態(tài)環(huán)境的破壞。在300萬年的漫長時間里，人類沒有選擇農(nóng)業(yè)，落后而平和地生存繁衍著。在距今1萬年前后，人類選擇了農(nóng)業(yè)，此后就再也停不下前進的腳步，文明和社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞不斷加劇，人類在幸福與痛苦的矛盾中不斷地走向進步。

最適合做這段文字標(biāo)題的是：

A、農(nóng)業(yè)與環(huán)境的兩難抉擇

B、農(nóng)業(yè)與人口的生存悖論

C、農(nóng)業(yè)——幸福與痛苦的選擇

D、農(nóng)業(yè)——人類社會進步的火種

23、單看日漸升溫的機器換人熱潮，在目前勞動力供給偏緊的背景中，它對就業(yè)還未見明顯的負面影響。而且，科技革命帶來的產(chǎn)業(yè)深化、分工細化，還可能衍生出更多的就業(yè)機會。但是，那種決然否認機器換人和充分就業(yè)并不矛盾的說法未免過于樂觀。在當(dāng)下，從事重復(fù)性、常規(guī)性、高危性工作的員工，最有可能在人機競爭中先被淘汰出局。面對科技的更新，我們在結(jié)構(gòu)改革中還不能輕易放棄有利于增加就業(yè)含量的傳統(tǒng)制造業(yè)，還需要加快發(fā)展有利于吸納就業(yè)人口的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。

這段文字意在強調(diào)：

A、發(fā)展傳統(tǒng)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有利于就業(yè)

B、應(yīng)該對日漸升溫的機器換人熱潮進行理性評估

C、科技更新可以為緩解當(dāng)前的就業(yè)壓力提供新思路

D、結(jié)構(gòu)改革中應(yīng)注意采取措施緩解機器對就業(yè)的沖擊

24、中華文化有足夠的智慧與氣度消化外來文化，佛教被成功消化吸收就是一個例子。在數(shù)千年的發(fā)展中，中華文化之所以能廣泛吸納各種文化養(yǎng)料而始終具有自身鮮明特色，就因為它對外來文化并不是簡單地拿來或拒斥，而是始終保持自己的主體性，堅持以我為主、為我所用。然而，近現(xiàn)代以來，一些人對文化的認識存在兩個顯著的不平衡：一是中西文化比重的不平衡；二是人文文化和科學(xué)文化的不平衡，這種不平衡體現(xiàn)在教育中，就是中華文化受到的關(guān)注不夠，而西方文化卻占極大比重，這是有失偏頗的。

這段文字意在強調(diào)：

A、近現(xiàn)代對文化的認識存在誤區(qū)

B、當(dāng)代教育應(yīng)關(guān)注中華文化因素

C、中華文化應(yīng)在教育中發(fā)揮主體作用

D、文化交流中應(yīng)保持中華文化的主體性

25、在中國古代，商人的社會地位始終很低，唐代就嚴(yán)令禁止商人做官，甚至規(guī)定從商者不可與朝賢君子比肩而立、同坐而食。到了明代，朝廷雖然認同商賈“以通有無”是社會所需，但早期在商人衣冠上依然有嚴(yán)苛的規(guī)定。明中后期商品經(jīng)濟的發(fā)展促使從商者日眾，這些圈住商賈的條條框框也逐漸失去往昔的效力。盡管如此，商人在日常用度上的自由也還是有限的，“吃”成了揚州富商可供選擇的為數(shù)不多的斗富機會。于是，揚州富商一擲千金，在“吃”上無所不用其極。

這段文字接下來最可能說的是：

A、揚州飲食發(fā)展的不同階段

B、揚州人愛吃重吃的深層原因

C、商人社會地位的歷史變遷

D、揚州富商奢侈的“吃文化”