2010年浙江公務(wù)員考試《行測(cè)》A卷

一、言語(yǔ)理解，共35題，參考時(shí)限30分鐘，本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容，請(qǐng)根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?/span>

1、在過(guò)去六十年中，現(xiàn)代中國(guó)的建設(shè)走過(guò)一條          的道路，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)艱辛、動(dòng)蕩、搖擺與反復(fù)，既有山重水復(fù)之           ，也有柳暗花明之轉(zhuǎn)機(jī)。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、循環(huán)往復(fù) 迷惘

B、迂回曲折 困惑

C、艱難險(xiǎn)阻 迷惑

D、跌宕起伏 困難

2、《功夫熊貓》的熱映說(shuō)明“中國(guó)元素”已不僅僅只是好萊塢電影中的          ，它甚至已經(jīng)成好萊塢電影導(dǎo)演的靈感來(lái)源，片中“功夫”和“熊貓”兩個(gè)主要元素都來(lái)自中國(guó)文化，而猴王、老虎、螳螂、毒蛇、丹頂鶴等五大高手更是把中國(guó)功夫中輕功演繹得          。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、點(diǎn)綴 惟妙惟肖

B、賣(mài)點(diǎn) 栩栩如生

C、陪襯 精妙絕倫

D、題材 活靈活現(xiàn)

3、奧運(yùn)一百多年的歷史始終陷入一種          ，一方面它高揚(yáng)超越民族的人類(lèi)精神，另一方面參與競(jìng)爭(zhēng)的基本單位是民族國(guó)家，前者表現(xiàn)為超越功利的尊重和欣賞；后者則是更實(shí)在的，不敢怠慢的國(guó)家榮譽(yù)和自尊心，金牌多寡成了競(jìng)爭(zhēng)的          。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、困境 準(zhǔn)則

B、矛盾 標(biāo)志

C、爭(zhēng)議 目的

D、悖論 核心

4、我無(wú)法不老，但我還有可能年輕，我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望看完自己筆下的文字能有一種          后的回味、焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松、蒼老后的年輕，當(dāng)然，希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在已是一種          。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、苦澀 奢望

B、辛酸 奢求

C、歷練 幻想

D、風(fēng)雨 夢(mèng)境

5、毫無(wú)疑問(wèn)，在今日武斷批判中醫(yī)的人中，不乏以“科學(xué)”代言人自居者，將各種自己不懂的知識(shí)系統(tǒng)一棍子打死，歸入          ，這種態(tài)度不能不使人懷疑其言論與知識(shí)的討論無(wú)關(guān)，另有用意，不過(guò)，在抗拒這種學(xué)霸的同時(shí)，我們也不必要陷入相反的          ，坦率地說(shuō)，身為一個(gè)“中醫(yī)”，我以為目前的中醫(yī)面臨的最大危機(jī)不是外來(lái)的，而是內(nèi)在的，中醫(yī)淪落到今天這個(gè)地步，一定程度上可謂是          。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、邪說(shuō) 境地 罪有應(yīng)得

B、異端 泥潭 咎由自取

C、異己 泥潭 責(zé)無(wú)旁貸

D、異類(lèi) 困境 作繭自縛

6、至少在中文世界，將儒家傳統(tǒng)定性為一種“人文主義”，已經(jīng)成為學(xué)界的          ，而視儒家傳統(tǒng)為一種“宗教”，或者認(rèn)為儒家傳統(tǒng)具有一種宗教性，自清末民初以來(lái)一直聚訟不已，至今          。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、公認(rèn) 尚無(wú)定論

B、共鳴 未置可否

C、共識(shí) 莫衷一是

D、慣例 前途未卜

7、很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，文學(xué)          了，文學(xué)家們似乎都已經(jīng)退隱到超凡脫俗的文學(xué)世界里，或?qū)I(yíng)文學(xué)技術(shù)的革新，或致力于自我感情的          ，在各種重大場(chǎng)合都很難看到文學(xué)的身影。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、消失 裝飾

B、寂靜 掩飾

C、沉默 宜激

D、沉寂 雕飾

8、誠(chéng)然，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，對(duì)抗或叛逆確實(shí)是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌完成自我          的法則之一，以真實(shí)取代虛假，以個(gè)人反抗群體，以感性抵制理性，以平面消除重要，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌正是在這種不斷地反叛中實(shí)行著某種          。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、衍變 更新

B、蛻變 更迭

C、嬗變 替換

D、演變 置換

9、靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開(kāi)始，這里歷來(lái)寂靜，京都太嘈雜了。面壁十年的九州學(xué)子，都曾          過(guò)這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車(chē)輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟，唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏折中抽出，重新          心靈，并形成反面。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、期待 注入

B、迷戀 塞入

C、奢求 灌入

D、向往 凝入

10、中國(guó)六十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，是一個(gè)在以發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo)的全球資本主義體系當(dāng)中，如何在農(nóng)業(yè)人口大國(guó)的基礎(chǔ)上，艱苦地完成工業(yè)化的原始積累，進(jìn)入產(chǎn)業(yè)資本擴(kuò)張階段，并開(kāi)始向金融資本階段          的過(guò)程。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、上升

B、跨越

C、躍進(jìn)

D、躍升

11、作為啟蒙思想家，他們的思想和言論激烈、出格，乃至“悖于常理”，這都在情理之中，因?yàn)樗枷氲膭?chuàng)造需要那種“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的對(duì)抗俗世的氣概與意志，所以“          ”并非思想家的缺陷，也絕非衡量思想之重要、廣度乃至力度的標(biāo)準(zhǔn)。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、危言聳聽(tīng)

B、虛張聲勢(shì)

C、夸夸其談

D、豪言壯語(yǔ)

12、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)慣鋪陳宏大的講說(shuō)辭，在人性的細(xì)節(jié)方面，總是          ，被抽空了細(xì)節(jié)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖          ，擁有如廟堂般巍峨的氣勢(shì)，卻還原和解讀不了世界的真實(shí)。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、語(yǔ)焉不詳 高屋建瓴

B、閃爍其詞 博大精深

C、含糊其辭 鞭辟入里

D、捉襟見(jiàn)肘 天馬行空

13、工業(yè)革命以來(lái)，兩百余年的時(shí)間，生產(chǎn)力的飛速提高造就了昌盛的工業(yè)文明，在人類(lèi)為自己創(chuàng)造的奇跡          時(shí)，卻絲毫不曾察覺(jué)已經(jīng)在透支未來(lái)；知識(shí)與技術(shù)的瓶頸，以及人性的          讓工業(yè)文明在創(chuàng)造輝煌的同時(shí)也走向了盡頭。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、洋洋得意 虛偽

B、陶醉 無(wú)知

C、沉迷 罪惡

D、沾沾自喜 貪婪

14、說(shuō)“把玩學(xué)術(shù)”不大合適，顯得有點(diǎn)          ，但如果是“沉潛把玩”呢？其實(shí)讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，目的性太強(qiáng)，很難達(dá)到痛快淋漓、出神入化的地步。這一點(diǎn)，學(xué)問(wèn)與游戲之道是          的，缺乏足夠的好奇心，求知欲，距離感，反而做不好。按照今日不少人的“學(xué)者”標(biāo)準(zhǔn)恐怕傳統(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人，全都是業(yè)余性質(zhì)——可那種“愛(ài)美的”讀書(shū)人，自有          之處。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、輕浮 相近 可嘆

B、輕佻 相通 可愛(ài)

C、輕慢 相似 可敬

D、輕視 相仿 可贊

15、《漢魏兩晉南北朝佛教史》于1938年問(wèn)世，至今已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，此書(shū)規(guī)模之          ，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，材料之豐富，考證之          ，問(wèn)題提出之深刻，剖析解釋之          ，實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、宏大 精準(zhǔn) 周全

B、恢宏 精確 周密

C、龐大 精到 周評(píng)

D、宏偉 精妙 周?chē)?yán)

16、一直到九十年代中期以前，我們都在試圖重新尋找自己的精神家園，錢(qián)穆、錢(qián)鐘書(shū)和陳寅恪的著作和傳記成了暢銷(xiāo)書(shū)?！额櫆?zhǔn)文集》、《顧準(zhǔn)日記》          于市場(chǎng)，這個(gè)中國(guó)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)第一人”，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的孤獨(dú)者形象，          了人們對(duì)于知識(shí)分子的期許。《傅雷家書(shū)》長(zhǎng)達(dá)二十余年的暢銷(xiāo)，成為了          的“三字經(jīng)”，浪漫騎士王小波橫空出世，給這個(gè)日益保守的社會(huì)打開(kāi)了一個(gè)叛逆的缺口。

填入橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

A、充斥 符合 金玉良言

B、風(fēng)靡 印證 字字珠璣

C、風(fēng)行 滿足 老少咸宜

D、充塞 引發(fā) 家喻戶曉

17、下列各句中，句意明確，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：

A、我國(guó)北方基地計(jì)劃鼓勵(lì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民把波兒羊與當(dāng)?shù)氐纳窖蜻M(jìn)行雜交，以提高農(nóng)民養(yǎng)羊的經(jīng)濟(jì)效益，滿足發(fā)展羊肉產(chǎn)業(yè)的需要。

B、司法腐敗導(dǎo)致對(duì)有權(quán)勢(shì)的罪犯的庇護(hù)，而貪污、受賄等職務(wù)犯罪的構(gòu)成要件是當(dāng)事人是否有職權(quán)。

C、我們?cè)趫?jiān)定不移地堅(jiān)持改革開(kāi)放，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，不斷提高人民生活。

D、一部影視作品，要想有高的收視率或票房?jī)r(jià)值，作品本身要有質(zhì)量和必要的包裝宣傳缺一不可。

18、下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用規(guī)范的一句是：

A、綠色是多么寶貴呀！它是生命、它是希望、它是安慰、它是快樂(lè)。

B、被郁郁蒼蒼的扁柏、蒲葵、一品紅、木麻黃環(huán)繞著的三元里抗英斗爭(zhēng)烈士紀(jì)念碑，在晴空下，金色的字跡正閃閃發(fā)光。

C、今年我們公司的新年聯(lián)歡晚會(huì)有以下節(jié)目——大合唱、男女聲獨(dú)唱、詩(shī)歌朗誦、舞蹈和雜技。

D、我不知道這件事怎么會(huì)變成這個(gè)樣子？但是，無(wú)論如何我們都應(yīng)該竭盡全力把這件事情處理好。

19、一個(gè)悲觀的人，把所有的快樂(lè)都看成不快樂(lè)，好比美酒到充滿膽汁的口中也會(huì)變苦一樣，生命的幸福與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂(lè)，而要看我們?nèi)绾稳ッ鎸?duì)這些事。

這段文字意在告訴我們：

A、世界原來(lái)是美好的，我們應(yīng)該熱愛(ài)生活

B、用悲觀的態(tài)度去認(rèn)識(shí)世界，是人類(lèi)的天性

C、心情的顏色決定著世界的顏色

D、為物所擾，為己所累，是現(xiàn)代人的生存困難

20、日前大規(guī)模的信貸投款會(huì)引起通脹嗎？如果經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇不明顯，而銀行系統(tǒng)依然開(kāi)閘放水，那么大量資金并不能進(jìn)入實(shí)體經(jīng)濟(jì)，從而會(huì)推高物價(jià)指數(shù)，并帶來(lái)通脹，最壞的情況下甚至?xí)纬?/span>“滯脹”；如果信貸的大規(guī)模投入伴隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，那么，即使物價(jià)指數(shù)上漲，也是屬于溫和健康上漲，和通脹無(wú)關(guān)。 

這段文字意在說(shuō)明：

A、通脹的影響要具體問(wèn)題具體分析，不可一概而論

B、大規(guī)模信貸投放與通脹的發(fā)生之間并無(wú)必然的因果關(guān)系

C、物價(jià)上漲的程度，是判斷通脹是否發(fā)生的主要指標(biāo)

D、在經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的情況下，通脹是不大可能發(fā)生的

21、只要一個(gè)國(guó)家的決策者，真心希望發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，愿意按照資本創(chuàng)造與流通的規(guī)律辦事，能夠尊重多數(shù)國(guó)民基于現(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利，就可以讓多數(shù)所有權(quán)變得合法，從而創(chuàng)造出讓合法財(cái)產(chǎn)靈活流動(dòng)的環(huán)境，這正如將彼此孤立的湖泊，串連成一片巨大的水城，避免零星的湖水消失在一塊塊貧瘠的沙地里，大量資本流動(dòng)起來(lái)，財(cái)富創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)效率就會(huì)在市場(chǎng)中野蠻生長(zhǎng)。

對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是：

A、國(guó)家需尊重多數(shù)國(guó)民的財(cái)產(chǎn)占有與處置權(quán)利

B、沒(méi)有法律保護(hù)的所有權(quán)，是效率偏低、缺乏活力的所有權(quán)

C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與一國(guó)決策者的水平密切相關(guān)

D、所有權(quán)合法化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的關(guān)鍵

22、理學(xué)重道德的修養(yǎng)固然不錯(cuò)，其對(duì)于中國(guó)社會(huì)日后發(fā)展貢獻(xiàn)，也不容忽視，但不能都認(rèn)，理學(xué)所倡導(dǎo)的偏重道德輕視事功的傾向，還有他那過(guò)分的內(nèi)省自律，正好為專(zhuān)制帝王起到了為淵驅(qū)魚(yú)的效果。讀書(shū)人的大丈夫氣概日漸消亡，英雄豪杰只有在草莽中孕育，從梁山里誕生。宋、明兩次亡于外族，無(wú)疑與宋代以來(lái)主流思想的自宮與內(nèi)斂不無(wú)干系。

對(duì)這段文字的主旨理解最準(zhǔn)確的是：

A、理學(xué)特有的價(jià)值取向遵循了古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求

B、理學(xué)所倡導(dǎo)的精神導(dǎo)致古代讀書(shū)人中很少出現(xiàn)英雄豪杰

C、讀書(shū)人大丈夫氣概的缺失和理學(xué)自身的特點(diǎn)有關(guān)

D、宋明兩次亡于外族，理學(xué)理論起到了推波助瀾的作用

23、在結(jié)構(gòu)主義盛行的文化背景下，在功利取向?yàn)橹鲗?dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?nèi)狈硇韵虻赖峦讌f(xié)的意識(shí)，迷信于理性計(jì)算，從而使得信仰與道德日漸荒漠化，信仰的缺乏必然造成人無(wú)法對(duì)生活及生命的意義進(jìn)行完整解讀，缺乏對(duì)規(guī)則的敬畏，從而信仰被理性“殺死”。

作者通過(guò)這段文字表達(dá)的主要意思是：

A、理性和信仰的相互對(duì)立是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)標(biāo)志

B、在現(xiàn)代社會(huì)，理性需要向道德妥協(xié)，人需要有信仰

C、迷信理性，會(huì)導(dǎo)致信仰缺失、道德淪喪

D、在現(xiàn)代社會(huì)，道德和信仰的形成非常困難

24、事實(shí)上從九十年代開(kāi)始，綠色經(jīng)濟(jì)的研究者就預(yù)言，按照著名的康德拉吉耶夫經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波理論或熊彼特創(chuàng)新周期理論，在以信息技術(shù)革命為內(nèi)容的第五次創(chuàng)新長(zhǎng)波之后，即將來(lái)臨的是以資源生產(chǎn)革命為特征的第六次創(chuàng)新長(zhǎng)波，而這個(gè)長(zhǎng)波的意義就是開(kāi)創(chuàng)以低碳能源為特征的生態(tài)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代，哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議將會(huì)實(shí)質(zhì)地啟動(dòng)這個(gè)綠色經(jīng)濟(jì)的新長(zhǎng)波，并到2020年進(jìn)入高潮，不管哥本哈根會(huì)議的具體結(jié)果如何，世界肯定將走低碳經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展道路。

這段文字主要在說(shuō)明哥本哈根國(guó)際氣候會(huì)議的：

A、理論基礎(chǔ)

B、時(shí)代背景

C、重要意義

D、前景展望

25、作為一種力量，文化力不是一種直接作用的力，其顯現(xiàn)發(fā)揮必然是通過(guò)一定的載體或媒介，要么是附著于人們的思想觀念或是精神理念上，要么是物化在一定的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品上，只有通過(guò)精神的或者物質(zhì)的載體，文化力才有了真實(shí)的存在，也就是說(shuō)，文化力并不是那種立竿見(jiàn)影式的顯在力量，不可能由人們隨心所欲地控制，這也是千百年來(lái)人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)一直甚為模糊的根本原因之一。

作者通過(guò)這段文字意在：

A、說(shuō)明文化力是一種軟實(shí)力

B、表明文化力的表現(xiàn)形式是多樣的

C、闡釋文化力本質(zhì)上具有依賴(lài)性質(zhì)

D、解釋人們對(duì)文化力認(rèn)識(shí)不清的原因